第134章 镜鉴人心 基本问题(11 / 12)

容，任何一个体系中，都有他的位置。

    而且，他的那几位“信众”和大批的“准信众”，都是用正常的法子，已经做不成了，想从头再来。

    其实，佛祖、道尊也好，元始魔主也罢，都有破解胎迷，转世重修的法子，真界这么重来的，也不少，可是，这总有一个机率的问题——且非常之低。

    余慈却能够依靠生死法则，帮助他们将机率大大提升。

    而且，因为有了心内虚空，有了一个独立法则体系的雏形，也有心象物象的转换过程，只要余慈愿意，他可以帮助任何人，洗去其在各自“超拔”体系中的烙印，或曰负债，真真正正从头再来。

    是的，就是这样！

    如果说，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，余慈就是在这个大框架下，找到了一个相对窄小，更注重功能性的区域。

    这就是余慈所能给出的，以幻荣夫人为代表的“准信众”又极为期待的东西。

    站在这个层面上思考，眼界放得很开，他之前的想法又延伸开来。

    亿万魔头、幻荣夫人，如果没有赵相山居中“缓冲”联系，确实是天差地别。

    可在神主的位置上，这么看是不合适的。

    余慈也曾偷师元始魔主，他很清楚地知道，神主的视角，很大一部分是宏观的视角。从宏观的尺度来看，幻荣夫人与魔头，真的都微不足道，真界的幻荣夫人，威能神通不可思议，可如果扩展到更广袤的宇宙中，绝不是独一无二。

    但更本质的，也不在宏观微观，而在于是何等参照。

    在平地看，大山巍峨，高拔万仞。

    可换一个角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什么不同？

    从余慈所处的环境来看，幻荣夫人的战力不可或缺，但从神主的层面看，一个连信众都不是的幻荣夫人，与血海中翻涌的魔头，又有什么差别呢。

    “信”与“不信”，仅此而已。

    至于道经所云“有无相生”，或言述此状。

    当然，余慈本人也就在微观层面，也有我与非我的差别，妄言诸法无别、有我无我，天地不仁之类，时刻都要玩高境界，未免太可笑。

    他只要注意思路的差异，宏观与微观、个人与神主，两个思路可以同时存在，但绝不能混淆。

    对神主而言，混淆了，就是根本的错谬，再也扳
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