第七百六十章 整顿乾坤济时了（五）(2 / 7)

刹驯服者之意，就是一些从小在山中列国的婆罗门寺院里，被用药物和饮食，训练培养出来的敢死之士，出自某些山地部落，据说是当地妇女被发情的大沸沸X后留下的后代，相貌丑陋而身体壮硕异常，以战斗为本能，不知疼痛为何物，力大无穷，悍不畏死云云，但只有婆罗门阶层的高等祭祀团体，才有相应的秘药配方，以及用来培养和维持的起这些“罗刹娑”的足够人口和财力。

    这些用也意味着，那烂陀寺的危机，不再是局限于巴特那之地，乃至古摩竭陀国境内，区域性的凡俗纷争，来自东天竺的婆罗门众也插手干预，甚至赤膊走上前台来了了。

    而这背后，还有更深厚的历史恩怨。

    虽然佛祖悟道说众生平等之法，但是沿袭佛门下来的那些徒子徒孙，还是比照世俗的统治秩序，构建了一个阶级僧团阶级和宗教组织，从某种程度上说，他们与当地的婆罗门祭祀阶级，同出近似的根源和阶级，当佛门大兴的年代，很多地方僧团和寺院高层，就是“皈依佛法”的婆罗门祭祀们集体转化的，他们通过时代掌握和垄断的知识与财富，在佛门体系中继续将婆罗门阶层的特权和地位，以另一种方式继续延续下去。

    从某种程度上说，他们也是佛门盛极转衰的重要内因之一。

    而当佛门开始衰亡，婆罗门再次雄起后，很多地方性的婆罗门祭祀群体，也是从庞大而腐化的僧团组织内部分裂出来的寺院上层，“幡然醒悟”集体转化回来的，反正他们有足够的只是和解释权，为自己获得理所当然的新身份。

    因此天竺的佛门与婆罗门教，在长期以来的历史变迁中，保持一个既有激烈的斗争，又有相互承认的古典渊源，在血缘和世俗利益上，说不清理还乱的关系。

    革新婆罗门复兴时代之后，受迫害的也主要是底层的佛教信众，和那些出身、职业不那么高贵的中下层僧侣，对于少数处于僧团顶端的高层来说，就算没有僧侣的身份，他们也同样掌握大量社会财富和人口，与地方的王室贵族有着千丝万缕的关系，不是那么容易受到排斥和加害的。

    因此对于前者来说，他们也是出走中亚、西域、乃至东土传法的主要力量。事实上，直到佛教在中土因地制宜的发扬光大，真正成为普罗大众都能接受的本土特色事物后，佛祖传下来的诸多佛法，才第一次具有长盛不衰的生命力。

    作为那烂陀寺的特权和宗教信仰的竞争者，不再适用某些传统沿袭的潜规则了，或者说，那烂陀寺内
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