第十二章 旌旗未卷 第十八节(4 / 12)

走向了安定和繁荣。

    “以法治国、公正无私”是朝廷迫切需要的，也是社稷振兴和大汉昌盛所世代需要的，但目前的经学死死守着“以德治国、德主刑辅”的治国理念，根本做不到这一点。

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    黄老之学的“无为”是以“有为”为前提的“无为”，是君“无为”而臣“有为”，是一种君主驾驭臣下的统治之术，因此这种“无为”又可以称为“无不为”。

    在《黄帝四经》看来，“道”虽然“无为”，但“道”却又生“法”，因此作为“执道者”的君主的“无为”也应象“道”那样，是在制定了法令制度后的一种“无为”，但是，君主虽然可以“无为”，大臣们还是必须“左执规、右执矩”，以使法令得以实施。也就是说，君主不要事必躬亲，事事操劳，要任其自然，要善于利用和依靠大臣们去处理各种政事。在臣下奋发有为的基础上君主便可以“无为”了，但君主并不是什么都不干，君主的职责是“虚静谨听”，对大臣们处理政事的情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。

    大臣们又应该恪守哪些原则呢？一要谦虚谨慎，勤于政事；二要以身作则，摒除私欲；三要宠辱皆忘，知足常乐。如此一来，国政就会出现“以无统有、执一统众、以寡治众和以静而广”，继而“得众心”的国泰民安的局面。

    在黄老之学看来，君主如果能做到清静无为，设官分职，定好名分，便可坐享其成，而作为大臣，如果能恪守清廉勤谨，不求名利，谦恭地教导百姓，那么天下必然大治。

    相反，如果象儒家所要求的那样，君权神授，皇权至高无上，权柄集于君主一身，君主做为天下之仪表，事必躬亲，“主倡而臣和，主先而臣随”，事无巨细，都要一一过问，那么，则“主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了一句空话了。

    黄老之学的“无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的就是稳定当前的官制，实现皇权和相权有效制衡基础上的君权至上，所以儒家的“天人感应、君权神圣”所主张君主集权，已经对社稷稳定形成了威胁，朝廷必须起用一种新儒学做为国策基础，从而稳定和巩固现行制度，并保证此制能长久延续下去。

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    黄老之学根据天与地各有固定位置（天上地下）和阴阳二气的对立冲突中“阳主阴次、阳动阴静”的特点，提出了尊卑有序、贵贱有位、等级有别的社会政治
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