本书政制之引题(2 / 4)

存在于天，于道。

    儒家对“自然法”的“天”，进行了神秘主义的诠释。在下述几个方面构成了对于君权的事实上的限制：

    第一、          天人感应论。

    第二、          三统循环论

    第三、          灾异论

    第四、          三纲五常论

    第五、          两权分离论

    君权神授论一方面树立了君王的绝对权威，一方面又在君王的脑门之上高悬了一个大象无形、大音无声的“天”。

    由于可以看到中国并非没有所谓的“君主立宪制”

    在《新宋》及《明》中设想的政制度也没有现实的基础，虽然我与许多人一样爱看这两本书。黄仁宇说过，中国“不能在数目字上管理。

    废封建、置郡县，贵族政治与封建制度开始了退出历史舞台的进程。

    宗法家族的势力范围却一直没有缩小。

    秦汉中央集权之后，官僚集团失去了封建制下的经济实力和地方自治（这是拙作《山河英雄志》当前的努力方向，却颇为众多读者诟病），但在民间社会，却凭借宗法家族的实力形成了与政治国家的对恃。

    在现代社会属于公共权力范围的事务，有相当大一部分留在了家族内部，没有让渡给皇帝。

    政治国家虽然不断在政权下移，但始终没有能够到达县城以下，中央集权、君主集权横行天下的时候，事实上的地方自治程度一直相当的高。

    中国封建社会事实一直存在着三种主要形式的权力模式：政权（皇权）、族权（地方自治权）、和夫权（私法空间），颇有三权分立的意味。

    然而两千年的封建时期，皇权一直无法对两种权力进行有限的扩张。比如宗族内的司法权是宋明资本萌芽的一大阻力。因为“家父权”的存在，中国古代社会，个人往往以在家族内部的身份参与社会活动，而非以公民的身分，自然没有家族成员财产私有化一说。

    大量的个人权利和大量的财产被“家族审判”所限制着，而无法转移到了公共法庭的管辖之内。

    皇权虽然在国家事务上拥有无上的权威，却进入不了私人事务的领域，所以无法形成“私法”。

    虽然宋朝开始了对于家族内部司法权的干预，比如禁止血亲复仇和祠堂审判，但
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