第23章 庄子《齐物论》白话文 三(2 / 3)

灭亡，并不是说某个物种灭亡了就彻底地灭亡了。而只是说这个物种灭亡了，但是它却以另外一种形式而继续存在。

    比如说树树死了只是说明这棵树死亡了。树死亡之后它依然以另外一种形式而存在，那就是树干、木材、树枝、树叶、树根等等而存在。

    而树干、木材、树枝、树叶、树根等等它们会“死亡”吗或者说它们消失吗有人可能会说，把他焚烧了就“死亡”了或者说是消失了其实它还是没有死亡或者消失，它只在换了一种存在。

    焚烧后的它们，变成了烟、火、热能、空气、某种物质的气体或者其他形式、物质而存在我们能说它死了吗

    如果我们不服的话，也可以继续往下分但是无论我们怎么变，它都不会彻底地死亡或者是消失，它都会以另外一种形式而存在

    当初的树虽然不存在了，可它却以另外一种形式而继续存在

    这就是道

    道是永远存在的

    我们也可以从树这个例子可以看出，任何事物都是相互地，而不是独立地、孤立地。都是你中有我，我中有你树不存在后，分化出无数种存在形式，存在于其他物种之中，或者说与其他物种融合然后组合成新的物种，如此循环，生生不息。

    这就是“方生”之说方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

    方生方死就是指一个事物生成是因为另外一个事物的死亡。比如说木材，木材的出生是因为树死了。

    方死方生就是指一个事物死亡而成就另外一个事物的诞生。比如说树，树死亡而有了木材出现。

    方可而方不可就是指这样可以，那样必须就不可以了。比如说如果认为儒家学说是最好地，那么墨家学说和诸子百家的学说观点就是不可取的。

    同理如果我们认为墨家学说是最好地，那么儒家学说和诸子百家的学说观点就是不可取的。

    那么到底儒家与墨家以及诸子百家哪一家的学说是正确地呢

    其实判断起来并不困难

    只要我们跳出儒家与墨家以及诸子百家之间的争论，而站在天地一体的高度上，站在道的高度上来看待问题、处理问题，儒家与墨家以及诸子百家的争论就没有必须了。

    站在儒家与墨家以及诸子百家的角度上，争论的不过是生存，是人与人之间争夺生存权。

    站在天地
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