第027章 一拳打在棉花上(6 / 8)

史八代”还不够，他们至少还有“伪史六代”，一直到所谓的第十四代仲哀天皇为止，都是不存在的。这段时间又有300年，编了六个天皇。
　　但“欠史”和“伪史”还是有区别的，欠是完全没史料，没有考古出土。伪史是有考古出土实物的，只是这个时代的人做的事儿、有哪些人，跟《古事记》上说的完全不搭边。
　　类似于“二里头遗址是存在的，但二里头遗址里生活的人，未必是大禹、夏启这些神话人物”。
　　从公元前100年到公元后270年，中间就是“有国家，但其实是母系文明的原是国家”的阶段，后人要伪造成父系社会。
　　神功皇后和应神天皇开始才真有其人，但未必是一个人，神功皇后可能是母系社会终结的一个象征和代表，应神天皇是父系国家开启的代表。
　　而至于为什么偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”这几个关键节点，导致曰本本土出现文明的阶跃，而且同时还分别出现了“引入青铜器”/“引入铁器、汉字”。
　　按照诸葛亮的考证，显然也是跟中原的政局波动有关的——公元前107年，按照《汉书》的记载，是汉武帝在朝鲜半岛设置汉四郡、消灭卫满朝鲜的时间节点。
　　曰本人在这之后几年就出现了国家，极有可能是卫满朝鲜逃离汉朝统治的余孽，渡过了对马海峡，他们抵达曰本后，对当地的原始土人当然是降维打击，直接就彻底征服了。
　　而卫满朝鲜的建立者，众所周知是秦灭六国时、燕国不愿降秦的将领建立的，这也解释了为什么曰本最早期青铜器考古遗迹，有先秦时的风格，被很多人附会成是“秦始皇派徐福东渡”。
　　因为卫满朝鲜并没有能力跟中原王朝那样、自行对生产力进行明显的技术迭代。所以一直到汉武帝灭卫满朝鲜时，卫满的工具兵器技术还停留在战国时燕国的水平，那可不就等于秦始皇让徐福寻访长生药时的技术水平么。
　　而历史上公元200多年时，曰本第二次跃迁，则是跟辽东公孙氏对三韩地区五十年的经营有关，很多被公孙度灭了的朝鲜半岛政权余孽再次南逃，到了曰本后依然能称王称霸。
　　所以邪马台的卑弥呼也好，大和国的神功皇后也好，或许都是不同时期来的大陆移民后人掌权者而已。
　　只有熊袭蛮和虾夷人，是上万千年的冰河时期、海平面较低曰本跟大陆连为一体时，直接走路迁移过来的。
　　这种社会形态，着实容易让人联想到阿三的种姓阶梯：一次次从北方克什米尔山口来的移民，进入南亚次大陆，征服原本的文明，成为更高贵
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