第七百五十六章 整顿乾坤济时了（一）(6 / 10)

的到来，也直接宣告了天竺佛教的彻底涅盘，那烂陀寺在内的众多圣地被焚毁烧掠，佛像被打碎当做宫殿和清真寺的地基，无数僧人从海路和陆地出逃外国。

    以至于，后世的印度史编撰者无不对这些充满自相矛盾混乱和大片记载空白的历史混沌时期，束手无策。哪怕是现代印度，为了编写相关史书，需要到历史上有所交流的周边国家去，获得对方是书上关于印度的只言片语作为旁证，配合考古发掘，才能推测出一些特定古代时期的历史风貌。

    因此那些商旅出了唐人的控制区后，最大的直接感官就是，几乎是满地赤贫和破烂潦倒的百姓，与极尽繁复奢靡所能的藩主、贵族庄园的鲜明对照，因为源自古代文明和知识，只在统治上层很小一个圈子内，才得以继续流传，并且这些上等种姓掌握和垄断了，能够延续和传承的大部分社会资源。

    当唐人针对性的消灭了那些不愿意合作的婆罗门，征服了幸存的刹帝利阶层后，知识和文化的流传也打破了身份和阶级的种姓篱笆，开始在下层种姓中扩散开来，虽然这是一件很长远才能见到结果的变化。

    而在这只打着朝圣进揭旗号的特遣部队中，领队的健陀罗州司马杜琅，讨击副使胡烨，也在马背上并驱交谈着。

    “昔大唐西域记有载：若夫种姓，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。二曰刹帝利，王种也。三曰吠舍，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。”

    “在四种姓之外，按照行会职业组成各种“阇提”（梵语jati，既副种姓。）”

    “阇提内部的职业以家族世袭，设管理机构监督成员遵守规章制度和风俗习惯，违章者要受到惩罚，直至被剥夺受阶级和行会保护的权利。”

    “阇提之间互相隔绝，不准通婚。而城邑及近乡居民全被组织于阇提之中，处于诸侯、藩主的统治之下……可比同古时周天子下各诸侯的国人众”

    “而耕稼者和贱民居于四野之荒……生聚不定，动则散走，可谓周之野人”

    “这么说古天竺沿袭至今，至少千百年光景了，竟然还不过是我朝春秋早年的格局么……”

    “虽然有差，但多亦然呼……”

    “昔日佛门最盛时，各国王公争相献纳供养，仅那烂陀寺一处就拥有200多邑，剥削农民在4万户以上。”

    “当地已经割据混战百余年，不复当年玄奘入竺，所见所闻胜乐净土的
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